饭岛爱自杀 夏文化想考（二）姒姓发祥与司后之争

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夏文化想考（二）姒姓发祥与司后之争

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轻视觉迷商朝迷信鬼神，有趣占卜，卜辞访佛日志，直率难读，且不追述旧事，难以弄清世代相承。西周东说念主对夏商史产生了政事敏锐，但历史结实依然苦楚，错过了整理夏朝史料的最好时期。春秋末期，鲁哀公找到孔子的学生宰我，向他请问神主牌位所用木柴，宰我侃侃而谈，列举了夏商周时期的不同木柴。过后孔子却给出了十二个字的考语：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”连孔子齐对夏商周史阐明出如斯作风，西周东说念主自无须说。而后的学者们奋发向上，集结了不少史料，关联词由于时间久远，东说念主们对许多历史问题的见识存在大齐谣传、诬蔑和脑补。夏史难求，那么作为堪称夏王朝后裔的族群姒姓的发祥又是个什么情况呢？《国语》里有一段话，系统叙述了姒姓发祥问题：“其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物寰宇，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，锺水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神不绝行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以全国，赐姓曰'姒’、氏曰'有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。”此外还有其他一些春秋战国时期的文件，举例《左传》也在叙述访佛的表面。总之姒姓作为夏王朝后裔的说法在春秋战国时期的贵族圈渊博认同。金文中的“姒”字有许多变体，然则历程分解，其中大部分的字形，除了女旁外，分别或同期包含着“台”、“司”、“㠯（以）”这些元素，用古笔墨学的表面来解释，“㠯”、“台”与“司”齐是“姒”的声符。“㠯”与“口”组合即是古文“台”，“台”可通“嗣”，与“司”的读音疏浚。从女从台的“姒”分化出“始”字，从女从司的“姒”分化出“㚸”字。《叔虎父簠》（集成4592春秋早期）中，杞孟姒的“姒”甚而写稿“辝”。“辝”自后成为另一个汉字“辞”的异体字。

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户外品牌从㠯之姒

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从台之姒（始）

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从台从司之姒

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从台从辛之姒（辝）姒姓的“姒”字的这些复杂的写法和演变标明，这个姓不是假造出现，势必带有某种旧制的足迹。关联词咱们通过磋议大齐卜辞良友发现，商代关于王妻最典型的称呼是妇某，其中某字多数暗意王妻的娘家之地，同期加上女旁。这与周代女性频频称某姓的款式透顶不同。这一现象标明，周代社会耳闻目睹的姓氏轨制可能在商代之前并不存在。那么插足西周的姒姓之族在商代又是何如自我识别的呢？为了光显这个问题，咱们就需要转头一下甲骨文磋议规模永久存在的“司后之争”的问题。许多爱好文博的一又友齐知说念，2011年国度博物馆将商代重器司母戊大方鼎的象征牌更换为“后母戊”，妇好墓出土的司母辛鼎也被“正名”为“后母辛”，引起无为保养，于是“司后之争”也插足了公众视线。早期学者基本上一边倒地相沿读“司”，相沿“后”的只是少数派。跟着甲骨文磋议的潜入，“后”的相沿者声气渐大，逐步盖过了相沿“司”的学者，才有了如今“正名”之事。不外从两边论辩的著述来分析，相沿“司”的不雅点并莫得透顶被挑剔，因此从表面上两边不雅点很难分出输赢。概括先秦古笔墨的多样例证，不错得出一些两边齐不错承认的不雅点：1、甲骨文中“司”可通“祀”，标明其读音应该与“祀”疏浚。2、“司”字其写法正反无离别，齐是一个字。这种情景一直延续到战国时期。《说文解字》时期提倡“司”为反写的“后”，对司后的写法作念了明确的法例。3、明确暗意君主或王后的“后”字的古文良友分别出咫尺春秋晚期的吴王光鉴和战国时期的中山王兆域图。4、战国楚简中频频用“句”暗意“后”。也即是说，作为暗意男性君主或王妻的“后”字的写法永久与“司”收敛（甚而可能即是一个字），其读音无法证实是否与“司”疏浚，一直到战国时期的文件良友才谐和释“后”的读音与“句”邻近，从而“司”“后”泾渭日渐分明。在这一系列争论的著述之中，闻明古笔墨学家裘锡圭先生所写的《说“㚸”(提纲)》为惩处这一矛盾指明了标的。按照裘锡圭先生的磋议，“司母戊”也好，“后母戊”也好，释文齐不太准确，正确的释文应该是“司（㚸）戊”，“母”字应该见识为女形偏旁，不作念为孤立单字解释。所谓“司（㚸）”字，在甲骨文中又不错写稿“

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”，

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旁在金文里讹变为“辛”旁，余永梁先生将

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释为“辝”，裘锡圭先生暗意赞同。这些字与姒姓之“姒”是同源字，但用法上判然有别。“姒（司、辝）”在商代不错暗意相配于高等嫔妃（不限最高正妻）的称号，某些卜辞的例子中“妇”与“姒”不错互换，但称“姒”者有时即是西周时期的姒姓一族。“姒”在先秦还不错作为“姐姐”使用，一家的妻妾以姐妹卓绝，不错有经历称“姒”者也基本上即是家中正妻。《左传·成公十一年》记录了一段事，鲁宣公的弟弟叔肸在外面找了个妾，并莫得阐明迎娶，鲁宣公夫东说念主穆姜瞧不起这个女东说念主，说了一句：“吾不以妾为姒。”穆姜不肯意将丈夫弟弟的小妾称为“姒”，可见“姒”不错见识为正室，这种用法不错视作商代轨制的遗存。那么作为商代王妻的称号“姒”又是何如成为西周姒姓一族的眷属标志呢？笔者认为操办两者之间的纽带就在于周文王的夫人太姒。商朝末年，周文王称王，商东说念主称之为“周方伯”，周文王的正妻，在西周青铜器《班簋》称之为“王姒”，其他一些传世的先秦文件则称为“太姒”或“文母”。“文母”这个称号，应该是文王厌世之后，周东说念主启动缔造谥号轨制，以“文”为谥，然后妻从夫谥而来。而“太姒”这个称呼使用的本领不错更早。按照《国语》、《左传》等春秋战国文件传达的道理，“太姒”的“姒”暗意她父族的姓，与杞、缯等国齐是夏朝王室的后裔。“太”不错见识为一种敬称，访佛的还有古公（文王之祖）的正妻称太姜，季历（文王之父）的正妻称太任。淌若咱们引入裘锡圭先生的验证，来分析“太姒”这个称号，又能得出什么论断呢？周文王已有称王的贪心，那么“太姒”之是以称“姒”，是标明文王视其为王家正妻，与后世称“王后”莫得区别。这一时期姓氏轨制还莫得酿成，太姒的父族应该还莫得姒姓这个族群象征。比及武王伐商之后，周朝启动逐步转换巨贾旧制，笔墨、语法、历法多有剿袭，商朝的祭祀轨制除掉殆尽，日名轨制则演进为谥号轨制。同期，按照贵族集团的远隔缔造姓氏轨制。这套轨制最大的特质即是按照父系血统，给居住在不同地区的贵族缔造了一个更大的眷属标志，也即是“姓”。不同的眷属缔造的姓的缘由有时疏浚，比如商朝旧族为子姓，可能是剿袭商代多子族名号而来；姬、姜、妫等姓，可能与河流称号关联；媿姓可能剿袭鬼方之名而来。每个姓的发祥还需要逐个磋议，这里不作念伸开，太姒之族之是以定为姒姓，很可能即是源自“太姒”这个称号，“姒”是周文王向商王朝请愿的标记，亦然太姒在周王朝中枢性位的标记，用这个字来专指太姒的父族，亦然相配于明示全国，姒姓一族为周王朝的国舅一族。在商朝末年，商东说念主启动使用“帝”作为商王身后称号的一部分，举例帝甲（即祖甲）、帝乙、帝辛等，并发展出“高下帝”的说法，“天主”代表着上天使灵，而“下帝”则暗意历代商王，带有“东说念主神合一”的意味。周朝竖立之初，除了沿用“王”这个称号，曾经用过“帝”，并在“高下帝”表面的基础上发展出天命不雅。《应侯鼎》铭文中有“珷帝日丁”，“珷”即暗意周武王，“帝日丁”应该是周东说念主师法商代日名轨制来称呼武王。

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应侯鼎铭文周武王身后可称“帝”，那么他的夫人可称“帝司（姒）”，1976 年12 月陕西扶风县庄白家一号窖藏发现西周早期青铜器商尊、商卣就有“帝司赏庚姬贝卅一又”的铭文。武王正妻按照先秦文件记录为邑姜，而商尊、商卣称为“帝司”是沿用了商东说念主旧制。而后的周东说念主书写系统中，应该陆续保留用“司”指代王后的用法，然则在写法上有意与“姒”区分，不再附加女旁或其他声符，让东说念主以为是两个莫得操办的字。

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商尊铭文东周时期启动出现用“句（后）”的读音来代替“司”的读音，于是才出现了“王后”的“后”暗意君主正妻的用法。这种音义悄无声气的退换，就成为“司后之争”的泉源地点。而《国语》、《左传》等先秦文件倒果为因，误认为姒姓是夏禹时间就依然出现，太姒粗略王姒的“姒”就只是行为姓来见识了，“姒”与“司”之间的操办被逐步分离。西周竖立之后，将古公追认为太王，季历追认为王季，由此看来，两位先祖的夫妇太姜、太任应该是姓氏轨制缔造之后，师法“太姒”的称号款式追认的。既然姒姓本色上是西周时期才缔造的姓，那么西周时期的姒姓一族在商代的祖宗们，就不会使用“姒”作为辩别婚配的标志，他们在商代的发展历程，也很难通过商代良友解读出来。 本站仅提供存储就业，总计内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。